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« Révolution et insurrection ne sont pas synonymes.
La première consiste en un bouleversement de l'ordre établi, du status de l'État ou de la Société, elle n'a donc qu'une portée politique ou sociale.
La seconde entraîne bien comme conséquence inévitable le même renversement des institutions établies, mais là n'est point son but, elle ne procède que du mécontentement des hommes ; elle n'est pas une levée de boucliers, mais l'acte d'individus qui s'élèvent, qui se redressent, sans s'inquiéter des institutions qui vont craquer sous leurs efforts ni de celles qui pourront en résulter.
La révolution avait en vue un régime nouveau, l'insurrection nous mène à ne plus nous laisser régir mais à nous régir nous-mêmes et elle ne fonde pas de brillantes espérances sur les « institutions à venir ». Elle est une lutte contre ce qui est établi, en ce sens que, lorsqu'elle réussit, ce qui est établi s'écroule tout seul. Elle est mon effort pour me dégager du présent qui m'opprime ; et dès que je l'ai abandonné, ce présent est mort et tombe en décomposition. En somme, mon but n'étant pas de renverser ce qui est, mais de m'élever au-dessus de lui [...] » Stirner http://fra.anarchopedia.org/anarchisme_insurrectionnel
Lettre de Lucie, militante communiste violée par un fasciste
Posted on 9 septembre 2014 by Antifascistes Anarchistes Autonomes
« Notre camarade Lucie, violée par un fasciste au mois d'aout 2013, souhaite expliquer pourquoi elle ne portera pas plainte. Nous souscrivons bien entendu à cette déclaration et c'est avec fierté que nous la publions. Solidarité avec les victimes de violences policières, avec les prisonnier-e-s !
[...]
Alors c'est pour les violences policières, pour leur politique raciste et coloniale, pour le harcèlement et les violences que subissent les victimes de viol et d'agression sexuelle par la procédure judiciaire, c'est pour tout cela que je dis « NON ».
Non je ne porterai pas plainte.
Non je ne demanderai pas l'aide des flics.
Non je n'ai pas besoin de la reconnaissance de mon statut de victime par la justice bourgeoise.
Non je ne subirais pas les violences d'une procédure.
Non je ne veux pas de tout ça. »
Le reste de la lettre ici.
Une étude menée en 2009 par deux chercheurs du CNRS, citée par les parties civiles, a permis d'établir la réalité statistique de leur expérience. L'observation de 525 contrôles d'identité en différents endroits de Paris a montré qu'un Noir et un Arabe ont respectivement 6,2 fois et 7,7 fois plus de risques de se faire contrôler qu'un Blanc.
Lire : Le contrôle au faciès à la barre
Les plus partagés L'Etat condamné pour « faute lourde » après des contrôles au faciès
Les parvenus du pouvoir sont encore plus répugnants et plus dangereux que les parvenus de la propriété.
Aucun moyen ne leur paraît assez brutal et assez bas contre les membres de leur propre «classe» qui osent ne pas être d'accord avec eux.
R.Rocker, anarcho-syndicaliste allemand
1873-1958
Violence au pays de Gandhi - bande-annonce ... - YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=yPvKqtd0rkA
«La caste est le centre de la démocratie indienne : sa cohésion est assurée par la violence», analyse la militante et écrivaine Arundhati Roy.
Si l'Inde, quatrième économie mondiale, se targue d'embrasser la modernité, elle demeure l'un des pays les plus inégalitaires au monde, en dépit des principes proclamés dans sa Constitution. Hiérarchies et discriminations se maintiennent avec une violence inouïe. La survivance du système de castes à l'échelle du pays et l'omniprésence des abus masculins à l'encontre des femmes, à tous les niveaux de la société, restent des réalités insupportables.
Le télérama Au coeur de Bombay se dresse Antilia. Vertigineuse. Démesurée. Du haut de ses vingt-sept étages, la maison la plus chère du monde toise le ciel avec orgueil. A ses pieds, des intouchables fouillent les poubelles. C'est ce jeu de contrastes que Lourdes Picareta a voulu saisir. Contrastes sociaux, contrastes religieux, contrastes entre hommes et femmes... Elle dévoile une Inde fragmentée, comme un puzzle impossible à reconstituer. Une Inde où 1 % de la population se vautre dans la richesse, à quelques mètres des bidonvilles. Une Inde où hindous et musulmans vivent dans des quartiers séparés. Une Inde où les femmes violées sont coupables. Une Inde où le communautarisme mène aux pires violences. « J'entends encore les cris de mon épouse brûlée vive », confie un vieil homme, douze ans après le massacre perpétré par les hindous sur la communauté musulmane du Gujarat.
Mais Lourdes Picareta ne se contente pas de dresser le constat, tragique, de ces inégalités et de la violence institutionnalisée qu'elles charrient. Elle en cherche la cause. Dans un pays où six cents millions de personnes meurent de faim, pourquoi n'y a-t-il pas plus d'émeutes ? Pourquoi les intouchables tolèrent-ils une sujétion que condamne pourtant la Constitution ? La réponse est donnée par Jayati Ghosh, professeure d'économie : « La croyance en la réincarnation impose un certain fatalisme : si l'on en est là, c'est parce qu'on a fauté dans la vie précédente, ça ira mieux dans la prochaine. »
. En matière de violence, les images parlent très bien d'elles-mêmes. — Alice Rosenthal
Le pays qui n'aimait pas les femmes -extrait n°1 ! https://www.youtube.com/watch?v=bqkrnS2zlEc, extrait n°2 ,extrait n°3 - YouTube
Le télérama : Delhi, Sunita, 25 ans, a quitté son mari après avoir subi ses coups pendant un an - la violence conjugale toucherait 65% des femmes en Inde. Suzanne, 38 ans, vit à Calcutta. Elle a décidé d'aller au bout du procès pour viol qu'elle a engagé à visage découvert. Enfin Gulab Bai, 84 ans, fait partie de ces veuves abandonnées aux rues de Vrindavan, haut lieu de pèlerinage du pays. En Inde, quand le mari meurt, sa femme, sous prétexte qu'elle porte malheur, est mise au ban de la société.
En décembre 2012, le viol d'une étudiante dans un bus à New Delhi avait suscité des manifestations dans tout le pays et poussé le gouvernement à modifier la législation. Un sursaut national qui, dans les faits, n'a pourtant pas réellement fait évoluer la condition des femmes. Considérées comme des fardeaux, jugées inutiles, elles sont encore, dans certaines régions, assassinées à la naissance. Et celles qui ont le droit de vivre expérimentent, bien souvent, une existence de sacrifice et d'humiliation.
En 2006, La Malédiction de naître fille (1) , récompensé du prix Albert-Londres, évoquait déjà cette situation révoltante. Ce film brosse un état des lieux similaire, en s'appuyant sur le parcours et la parole de plusieurs femmes d'âges et de milieux différents. Saroj, une petite fille du Rajasthan, sauvée de l'infanticide par une mère qui avait, avant elle, été forcée de sacrifier deux filles. Gadgendra, une courageuse militante qui tente de faire évoluer les mentalités dans les campagnes. Sunita, martyrisée par son mari et sa belle-famille à New Delhi. Suzette, première femme à avoir témoigné à visage découvert dans les médias indiens du viol qu'elle a subi. Et enfin Gulab Bai, une veuve octogénaire devenue mendiante.
Une mosaïque de témoignages poignants qui révèle, de manière brutale, les facettes les plus obscurantistes de la société indienne. Seul bémol : il n'était pas nécessaire de mettre en scène, en guise de fil rouge, une voix off censée porter les réflexions imaginaires d'un bébé à naître. Ce procédé artificiel appuie lourdement un propos qui se suffisait à lui-même. — Hélène Marzolf
La situation des intouchables en Inde aujourd'hui : https://www.youtube.com/watch?v=Yayhx4-PfTk
17/06/2017
Le pays qui n'aimait pas les femmes
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